【心得】《对马战鬼》杂感 (有雷、文长，慎入)-对马战鬼-3楼猫

一、写于文前

由于近日与巴友们、就《对马战鬼》的交流过程中，发现有人其实可能并不清楚元日战争的实际历史、或是本作对历史时代价值观的错置手法；且小弟本人，有意借此抒发自己对于本作的赞辞，故有此文。

事先声明：小弟会先枚举许多本作不符史实的面向，虽看似批评，但请各位网友看倌先别急着围剿小弟；正因这些不符史实的刻意安排，在小弟看来、才是真正让这款游戏能够如此沁人心脾的主因。先枚举历史事实的用意，只是为了更好让网友看倌们理解吸收、文章后半小弟的赞词而已。

若对教科书式的细节条列陈述没有兴趣、只想看小弟怎么评这款游戏，小弟会试着切割不同主旨的段落、并附上章节抬头，以利网友看倌挑选阅读。

为方便讨论，本文会时不时带点暴雷内容；若尚未知晓故事剧情发展、又不想被暴雷的网友看倌，请酌情阅读。若被暴露雷点，既已警告、这部分小弟概不负责。

因小弟本人并不是下述领域的专家 ─ 日本历史、武士道、剑道、日本社会文化、日本武防具、配乐理论…等 ─ 顶多是大概都略知一二的程度；仅意图借由自己的粗浅认知，把各种要素统合起来，作一并呈现、希冀达到抛砖引玉之效。是故若内文有小弟钻研不够严谨、或是误认谬解之处，请各方大神不吝批评指教。

小弟于文章中后段、对于本作的赞辞，大部分仅出于个人脑补与感受，绝无强迫网友看倌接受小弟观点陋见之企图；阅读过程中，若小弟不成熟看法、造成网友看倌的不适感，请容小弟先行致上歉意。若能不吝提供为何造成不适的反馈，让小弟反省、以求未来能更谨慎行文，那是再感激不过。

最后，文中所有引述的链接数据，版权皆非小弟个人所有。若有因小弟出于无知的贸然妄为、造成任何侵犯权益的问题，小弟愿负全责。

二、历史考究

﹝一﹞元日战争

首先，让我们先把焦点放在元日战争。

忽必烈其实发动了两次侵日战争：一是西元1274年的文永之役，再是西元1281年的弘安之役。种种迹象显示，《对马战鬼》是根据第一次侵日的文永之役去改写的：包含对马八十骑抗敌事迹、赫通汗所率领的总兵力其实感觉并不多等等。详细战役的来龙去脉，为免非军事迷看到睡着，小弟此处借用克雷KRa的考究影片呈现 (此影片所呈现细节，是小弟粗略搜索后、在华语界内算较为完实的；若看倌有其他需求，还烦请不吝自行搜索他人创作)：

“对马战鬼历史背景”文永之役解析面对当时最强的蒙古铁骑日本真的赢了吗?│对马战鬼 – 游戏豆知识【克雷】

此处单讲一点与史实不符的描写就好：不论是先发生的文永之役、或是后来的弘安之役，主战场都在北九州、而不是对马岛；即便对马八十骑确有纪载，但在三万兵力之前 (文永之役的元军兵力；据纪载，实际登岛战斗的元军、也只有上千名。)、又没有温泉关这种地利优势，再怎么浪漫二创、有些事情还是没法违背现实残酷原则的。

参考数据：

日文维基 ─ 条目“元寇”

﹝二﹞辨析武士道

接下来，让我们来探讨促使小弟写这文的主因：武士道价值观的时代错置。

武士道，粗略上可分为广义的认知、和狭义的流变两种解释观点。广义上的武士道，可以被视作为日本文化与其他文化不同的独特之处；但了解本游戏剧情的人，肯定不会满足于广义的解释。即便日文维基对于武士道、下了这么一句简介：‘虽然没有严格的定义，但即便在相同的时代，人与人之间的解释、也存在着很大的差异。’但作为贯穿本作剧情的主轴思想之一，狭义定义的武士道，当年的萌芽契机、确是具有非常明确目的的。

时间是日本战国时代末期‧安土桃山时代即将结束之际 (西元1598~1615年左右)，日本即将在经历一百五十年的战乱后 (从西元1467年，到西元1603年)、再度重归一统。当时的掌权阶级，在草创下一个全新和平盛世时 (德川幕府/江户时代)，面对到一项非常艰巨的挑战：如何安置因一百五十年战乱，由此中孕育、大量只为了战争杀戮而活、不懂如何和平处世的战士/武士阶级？当时的其中一种处理思维，是引进中国儒学里、强调五伦 ─ 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 ─ 的重要性，结合对家族与个人名誉的强调 (这部分，是某种程度沿用日本原先已有的社会风气)，给这群只懂杀伐的武士们、重新“洗脑灌输”一套新的价值观信仰依据。由此起，吾等现今所认知的狭义武士道 ─ 讲求忠孝、仁义、名誉、规范与自省等形象 ─ 其实是一直等到西元十七世纪中后期，程朱理学的哲学思辨、被应用带入到武士言行的潜规则后，才慢慢成形的。

那么在此之前，日本武士的行为准则、又是根据些甚么呢？武士最早的出现，约莫于西元10世纪初的平安时代中期：时处律令制崩解，朝廷无力管理全局，地方治安败坏，富人阶级为求自保、组织私人武力与野盗对抗；后来这些地方武力组织、受到中央朝廷认可，摇身一变成为当地的朝廷代表、替中央维持地方秩序，后来也演变出更复杂的上下关系。若用比较简单易懂的方式来说：从平安时代、镰仓幕府时代、一直到室町幕府时代前半 ─ 约莫从西元10世纪，到西元15世纪 ─ 武士的行事准则、美名为“御恩奉公”；讲白了，就是老板(中央朝廷)给下属(地方武士)好处、下属以实绩回报老板的纯粹契约关系。

而于此之后、地方群雄崛起的战国时代，武士之道、该如何诠释，又出现了各种不同分歧：例如著名武将朝仓宗滴主张的，只要打赢、管你武士是狗还是畜生，结论胜于一切的看法；或是武田家四天王之一的高坂昌信，在《甲阳军鉴》一书里提到武士道时，强调如何利用个人战斗生存要领、提高个人与氏族的名声着眼；或是藤堂高虎在遗训里、自豪于自己换过七个主君，强调找到适合自己侍奉主君的重要性之论点。这些都与一般大家熟知的狭义武士道，有一定的认知差距；更别提贯穿整个战国时代的中心思想 ─ 下克上 ─ 离后来我们印象中的狭义武士道，两者在对忠诚的诠释上、彼此有多不兼容了。

而作为背景的元日战争，与狭义武士道真正崛起时期 (至于发扬光大，某些层面，严格说来，甚至要等到明治维新之后)，两者时代差距数百年，不难见其历史错置之处。

参考/延伸数据：

日文维基 ─ 条目“武士道”

英文维基 ─ 条目“Bushido: The Soul of Japan”

中文维基 ─ 条目“武家诸法度”

日文维基 ─ 条目“平安时代”内文“平安中期”

日文维基 ─ 条目“御恩と奉公”

日文维基 ─ 条目“下克上”

香港01 〈《对马战鬼》与史实的差别？改篇历史故事时常都有〉

宫下英树《战国》系列

﹝三﹞剑道

关于价值观的时代错置，其实从游戏的某些动作细节、也可以窥知一二：

相信经历过的玩家，都会同意一个游玩上的反直觉体验：想要帅气放出某个招式的过程中，玩家操作的主角，却与此同时呈现非常不合理的、以霸体姿态硬吃伤害的样貌。其实制作方真的是费尽苦心：为了华丽且尽可能忠实地呈现主角挥刀的动作，制作组确实聘请了历史剑术专家当顾问；但现今所普遍认知的、所谓的剑道，其起源、其实要等到江户时代才出现，并不是元侵日当时既有的技术。

关于剑道的历史流变，具体详情、此处不赘述；仅举一些游戏呈现的动作细节作反证：玩家操控游戏主角，在打斗过后的血振 (血振るい) 与纳刀等帅气动作，在现实的战场上、是几乎不会去特意额外装酷的。拿血振进一步说明：斩杀敌人后，将刀身上残留的液体拭去、再把刀收进刀鞘，这是冷兵器的武器基本保养动作；毕竟不论是从干涸的血液、会影响下次拔刀的顺畅度去考量，或是考虑到生锈可能性的问题，当过兵、擦过枪的，一定都懂得这道理。但不论是血振是否能够顺利把所有沾附在刀身上的液体全部震去，或是在刚打斗完后，气喘如牛、精疲力竭之际，有没有余裕去施行这个动作，这在危机四伏、随机性超大的战场上，这都是不符现实条件的。血振、纳刀和残心，这一连串的帅气动作，整体更符合江户时代、承平时期的剑道道场里，为了更进一步修养门生的心理素质、所要求作出的仪式性动作；在实际战场，可能利用已斩杀的敌方衣物、去擦拭刀身，更为实际合理 (虽然这么作、就一点也不帅了…)。而远在400年后江户时代所流行的仪式动作，放到镰仓时代的元日对抗与实际战场里，这就是很明显的时代与价值观错置了。

最前面谈到、帅气地用霸体硬吃伤害的那招，其实就可以看作是：太过想要刻划 ─ 在剑道道场里、没有太多外在干扰要素的情形下，才可施行的华丽奥义 ─ 却被围殴主角中的AI敌群、用现实打脸，所从而呈现的荒谬片刻了。

参考/延伸数据：

日文维基 ─ 条目“剣道”

壹读〈血振，纳刀与残心之事 —— 抛砖引玉与数据小考〉

井上雄彦《浪人剑客》

﹝四﹞养子与家督制

这里必须特别提一下：日本人的养子文化，不能直观用华人的收养概念去想像；华人强调的是血缘亲疏，但日本人更在意家族名号。这点，不管从各式各样的日本家徽、或是日本传统艺能界的各家袭名，都能见微知着。在2008年，日本的九万名被收养者当中，98%是廿、卅世代的成年人，只有2%是未成年人；这些收养关系的创建，多半是基于家族永续经营的现实考量 (这也解释了为什么日本这么多家族大企业：借由收养来招募有能力的继承人)，而不与基于怜悯关爱、或担心绝后的其他文化思考模式类同。所以即便主角确实是因幼年丧父、才被志村舅舅(私下)收为养子；但以当代价值观去评断，可能在舅舅心里，出于为志村家未来的盘算、要更胜过照顾幼子的念头。这也呼应了舅舅在主角幼年时，不断灌输武士价值观的剧情刻划。

日本的收养传统，从西元八世纪的平安时代就开始了。但若结合游戏内，舅舅对仁正式成为他继子之后的期待，几乎可以推断：这是借由收养、来寻找下一任志村家家督的过程。家督作为一家之主，承继前文所提、中央与地方的上下契约关系，所以这过程、也必须获得中央的认可 (镰仓时代，掌控武家人事权的中央代表，是镰仓幕府将军)。但日本家督制的成熟，要等到西元14世纪中晚期，时机点自然又与元日之战不符。

参考数据：

民初思韵〈日本历史上的养子制及其文化特征〉

商周财富网〈日本一年有高达9万名“20岁以上成年男子”被收养！丰田、铃木、佳能都有“养子继承人”〉

﹝五﹞其他

其他错置方面，像是：

武器的形制 ─ 镰仓时代流行的太刀（たち/Tachi）、配戴腰间时刀刃朝下，与之后才衍生的刀（かたな/Katana）、配戴腰间时刀刃朝上等差异；游戏内腰间刀刃是朝上，明显不符当代。

防具的形制 ─ 从更注重防箭功能的大铠，到后世才发展出、更注重近战拼杀的当世具足等。

(本版有篇版友‧谈文论武昔莫言，转录PTT‧midas82539网友的考究文：在游戏内各种不同防具之间的特色、以及防具加强过程的差异，该文都分析的非常详细。下方参考数据，也有附上该转录文的原文出处。)

弓道 ─ 原先称作箭术，仅作为武士修练武艺的其中一项；虽有自身特殊的分支发展 (流镝马等)，但真正以“弓道”之名发扬光大，是等到明治中期、为了作为爱国教育与提倡尚武精神的一环，才得以知名普及。

浪人 ─ 从各地流窜的无主武装势力、随时可以受人雇佣、更强调流浪概念的镰仓当世价值观，演变为因未能实践主从相应责任而遭流放、无法被其他主君再雇佣、更强调身带囚徒原罪概念 (浪人日文与“牢人”同音) 的后世江户价值观；可以粗略从龙三VS仁的不同境遇看出。

参考/延伸数据：

巴哈姆特《只狼》专版精华文【心得】大概介绍一下武士刀种类

WTFM风林火山教科文组织〈太刀、打刀、脇差、薙刀〉

PTT 〈[闲聊] 浅谈对马战鬼的盔甲考究〉

百科知识中文网 ─ 〈日本铠甲〉

日文维基 ─ 条目“弓道”

FANDOM ─ 条目“弓道历史”

日文维基 ─ 条目“浪人”

三、反推制作方的用心之处

如同第一章节的文前所提：虽然《对马战鬼》里，可以举出这么多历史错置的案例，但为什么这部作品还能这么受人喜爱？而且喜爱的还不只是不懂日本历史文化的圈外人，而是连《如龙》系列监制名越稔洋都服气的程度？

首先必须创建起一个共识点：这，是一款游戏，不是一篇历史论文报告。做训诂，吾辈比得过书斋里的老学究吗？做考察，吾辈比得过田野调查的研究员吗？游戏的本质是娱乐，不是教育。当然，能够兼具教育的娱乐、那是双赢；但，能够兴起求知欲的娱乐，是不是已经诱使玩家踏出了求教的第一步？在美国路人都可能不知道美国国土长啥形状的囧况，借用历史题材、创作一个足够有趣的游戏，即便其中错置满布，但起码兴起了玩家的初始好奇心吧？要求他人从求知的起头、就一丁点错误都不能犯，这未免也太苛求；比起错误本身，只要能继续维持这人好奇心与求知欲的动力，还怕他哪天没法自己找出正确解答？更不用提‘历史究竟存不存在客观正论’的基础历史思辩课题了…

参考/延伸数据：

Jimmy Kimmel Live -〈Can You Name This Country?〉(英文无字幕)

〈Historiography, Theory & Objectivity | Can History Be Objective? – The Veto Power of the Sources〉(英文无字幕)

若从另外一个面向切入：故事好坏与否，剧情能不能吸引人、是基础条件；面对愈广大的受众，所诉诸的情感链接点、就必须愈普及。对啃不下科幻的人，就算《骇客任务》再怎么精妙，也是白搭；对啃不下奇幻的人，即使《哈利波特》再怎么出名，也是没辙。其中，若能经由故事的叙述，去借机阐述人生、某些必定得面对的课题，并让参与者能够从中领会出自己的体悟，那故事的好坏评断、就会升高到是否能名列经典的层级。而，若过于注重道理的呈现、在反推故事铺陈上出现瑕疵，类似的反向操作、却也屡见不鲜；这类尝试本身、并不是错误，若因此造成曲高和寡的孤芳自赏，那也许只是为了未来更高境界的创作、所不得不经历的过程。但若能回归故事创作的本质：故事，是说给人听的；换言之，比起去追求借由故事去教育启发，怎么让人听完故事、才是根本。既然如此，虽然本作是讲镰仓时代的元日战争，但一昧追求历史真实，达得到让参与者愿意把故事听完的基础条件吗？世界对于日本历史的概念，是对镰仓时代的了解多？还是对江户时代的了解多？对于日本文化的印象，是更偏向武士道？还是更偏向律令制或幕府？硬说一个每人都听到睡着的故事，除了助眠以外、有其他意义吗？

制作方的用心，并不是只体现在上述大原则上；以下，就小弟个人的自身体会(脑补)，从前章节提到的各种错置细节、以及剧情本身的内容，去解析这款游戏的精妙之处：

﹝一﹞从武士道谈起

1. 作为故事基底的武士道与元日战争

武士道，作为近现代最为人知、同时也最具神秘色彩的价值思维之一，以武士道为根柢、围绕着此基准去开展出更多人性挣扎，作为吸引他人有意愿听故事的看板招牌，单这点、就能算做成功的开始。当然，如何延续他人听故事的意愿、仍旧得依赖后续剧情发展的吸引力与接受度，并不能单纯倚赖招牌的名声；毕竟，探究武士道的神秘性、是这块看板的主卖点。若没法呈现足够丰富的内容，那扛着武士道的招牌、也只是外强中干的有样学样而已。

某层面上，狭义武士道、是试图结合两种极端的产物：极端的外放行为 (战争杀戮)，与极端的内敛省思 (道德伦常)。当外在社会条件维持在一个相对安稳的平衡上时 ─ 不管这平衡是偏向杀伐的混乱 (战国时代)，或是和平的互处 (江户时代) ─ 那怕融合两极端的不稳定性仍旧存在，只要外在条件不随意倾斜，两者共处的矛盾、便不易暴露出来。唯有在外在社会条件突然大幅度往某方歪斜的情况下，这试图融合两极端价值思维的潜在问题、才会真正遭遇考验；故事的戏剧性，也能借此、有所发挥。

所以，故事背景的选择，就必须限制在‘社会外在条件突然大幅失去原先平衡状态’的前提下。对大部分时间、都与外界不太搭勾的日本历史里，要怎么找出如此剧烈的变动，又不要落入已经被改写到快烂掉的、战国时代的老坑里？即便会出现时代错置问题，但挑选元日战争、作为本作游戏的背景，就忽然成为构筑本作的水到渠成之举了。

2. 主角最大的内心纠结 ─ 世代冲突

前段提到：如何延续好招牌所带来的揽客效应，故事本身需要一定的吸引力；若选择题材过于冷僻，又没有足够时间去建构玩家/观者、对该题材的理解，那故事与参与者间、就存在共情链接门槛。在一个非现代的历史故事里，如何找出该时代、与现代人之间，双方都共有的情绪体验，就成了怎么让参与者愿意把故事听完的关键。

已经知晓本作结局的看倌们，即便形式上也许还有讨论空间，但肯定都同意：亲子世代价值观冲突，是贯穿本作的主旨之一。作为古今文明社会必存现象之一，世代冲突的本质、是由累积经历的时间差距而起；并不会因时代不同、而出现本质上的变化。但过去人们的世代冲突、是如何孕育萌生的，现代人因缺乏当代背景知识、可能无法具体想像。有鉴于武士道本身的内外相互矛盾性质，制作方就能由此下手、谱写冲突种子如何埋下的游戏剧情，让玩家/观众能够慢慢体会、当时世代冲突有可能如何发生的来龙去脉；不仅利用描写世代冲突的过程、进一步揭开武士道的神秘帷幕，而武士道独有的孤高寂寥感，也能借着同理体会世代冲突所引发的共情效应、让玩家/观众有机会更进一步心领神会。

更别提元日战争的设置、给本作剧情带来的颠覆性效果了：由于世代冲突的本质、与时间的累积有关，若缺乏足够的时间铺陈，所呈现的冲突点、就很容易软弱无力。但元日战争的背景、直接解决了铺陈时间不足的问题：战争残酷的本质，并不需太多时间描述，因为战争的代价、是人类最无以取代的资产 ─ 生命。元侵日所带来的效应，让原本可能需要花大笔时间去谋划铺陈的亲子冲突背景、找到了一条捷径；再结合武士道本身自带的极端性，制作方才有办法在短短数十小时的游戏经历里、呈现吾等可能花了数十年才得以参透的世代代沟。即便具体细节，会因为时代与情境不同、而有出入，但其间所呈现的无奈感、是无远弗届的。

换言之，世代冲突、与武士道价值观，两者在这游戏剧本里、成了相辅相成的存在：世代冲突给予现代人的亲近感，帮助了现代人理解武士道的纠结；而武士道的神秘，给予现代人对故事里叙述的世代冲突、提供足够的新鲜感，让这故事能维持足够吸引力与接受度、完整陈述至终幕。

3. 从武士道的再衍生 ─ 配角篇

本作游戏的妙处，就在它并不满足于仅在主线剧情呈现上述人性冲突；既然把武士道拿来作文章、就干脆再多讲一些的野心，在主要支线剧情上、一览无遗。

以下，在揣摩制作方意欲延伸武士道其他层面对比的前提下，针对各个配角各自的故事、作小弟个人的解析；也许角色当事人并不一定真的是遵循武士道的修练者，但此处仅就其角色所呈现的样貌、如何反馈到主角身上的过程，去做评析。

﹝1﹞志村舅舅

作为站在主角价值观对立面的要角，舅舅看似顽冥不灵的固执，经过制作方剧本的巧手安排，并没有沦为一介食古不化、无脑愚忠的单薄角色；却反过头来，彰显了舅舅固执的实质深意。正因为期待仁能继承他的家督位，舅舅才会如此不厌烦地、一而再再而三地重复遵循武士道的重要性。武士在民众面前所展现的正大光明，并不仅仅只是突出武士道的高尚而已；这是段必要的社会仪式过程：由统治高层所示范的言行，借由下层民众的效仿，成为深入人心、稳定社会的思维信仰基础。这是社会群体信心的创建过程，并不仅单纯是自身的修练而已。那怕是这份信心的维持，必须拿人命去堆栈；只要还存在足够多的个体、能在事后组成相当规模的社会，那拿小部分人的牺牲、去成就大部分人的稳定，就志村舅舅所处立场而言、这是遵循他个人所信奉武士道的必要之恶。

主角仁，在还没机会接触过他个人所为的恶果前、是绝不可能想像舅舅的这份心境挣扎的；姑且不论仁有没有担任过人事管理的相关履历，单就他的年龄与背景，就几乎没可能在亲眼看到孽报前、从书本理论去体会其中真正奥秘。信心，单用言语表达，不足以传达其创建过程的艰辛、与摧毁一切的容易；自己若又不曾深陷背叛或被背叛的痛苦、同时心怀重建关系的深切期盼，不断在无尽的愤怒与悔恨之间逡巡徘徊，又怎么可能体会信心是多么可贵的事物？

从个人出发的武士道省思、如何延伸到社会群体的应用，本作很漂亮地、于两人的复杂关系中阐述体现。

﹝2﹞石川师傅

石川师傅的嘴贱、想必大家都心有意会。若仔细查看：他会这么吹毛求疵、严以待人，其实跟他心怀对武士道 (弓道) 的傲气、脱不了关系。此处特别厘清：即便严谨意义上的弓道，确实与狭义武士道不尽相同；但师傅所行所为，其实跟走火入魔的武士道没啥两样。故小弟在此，直接把石川师傅归类成、诠释武士道的负面范例。

至于石川师傅走火入魔的点，主要在于他对自傲的疏失。武士道/弓道是门非常严苛的修行，不论是外放行为的锻炼 (精进武术)、或是内敛思维的自省 (道德约束)；也正是因为修行十分严苛，在跨过他人无法克服的修练门槛、甚至是被尊为弓道的顶峰时，由此萌生高人一等的飘飘然、也只是意料中事。最先把武士道思想、宣扬至欧美的新渡戸稲造，并没有忽视这个潜在危险；在他的书里，武士必须时刻注意礼仪，以谦让的言行、修正自己可能无意萌生的傲心。但很明显的，石川师傅并没有成功抑制自己的傲气；即便他表面言行、可能仍然维持在当代社会既定的礼仪规范里，但他一生的遭遇，全跟他的骄傲、脱不了关系。

仁没有传染上师傅的傲气，可能跟他小时阴影回忆有关，也可能跟八十骑冲锋、却赧然苟活的幸存者罪恶感有关；但不论如何，正因为仁没有沾染石川师傅的傲气，最后师傅才愿意对他放开心胸、坦然相待。

﹝3﹞政子夫人

从政子夫人的支线、看武士道的走火入魔点，在小弟看来、可分为表里两面：表、为对外放行为的放纵，里、为同理恻隐之心的缺失。

从表面看：虽然灭门之仇、不共戴天，但不论是遇敌时、不顾一切的向前厮杀，或是追缉真凶的过程中、脑热直接杀害缉凶线人的冲动，若以武士道必须随时克己的戒律去审视、政子夫人明显是偏离了正道的。

从内里看：不管是在与他人换取消息时的屡屡碰壁、无视知情证人可能的无辜牵连、或是对亲姊人生遭遇的不能理解，政子夫人共情他人的情商，不论是战前战后、都是明显不足的；那怕海滩战后、可以用被复仇的愤怒蒙蔽了双眼去解释，但完全不懂自己姊姊的心理，这块就很难圆了。即便灭门凶手的妻子被灭口时，政子夫人也确实心感愧疚，一定程度反映了她并不是个完全被复仇的愤怒给吞没的怪物；但这段剧情，可能更多的是为了铺垫政子夫人复仇成功后的空虚感，并没有办法完全抵销其他时候、政子夫人陷入情绪暴走的迁怒麻烦。

主角在帮助政子夫人复仇过程中、多次被迫介入缓解她的暴走，对仁来说、肯定是个很好的反思经历。

﹝4﹞典雄

相较起其他能够一同作战的盟友里，僧兵‧典雄的存在、虽然可能显得有点影薄，但他算是本作里，唯一一个能以对等身分、陪着主角一起实践/抛弃武士道的同伴。从典雄的背景、和他跟主角的交互，也可作为武士道受禅宗影响的额外文本补充。除此之外，例如对有形事物的抛弃执着、对一向尊敬兄长形象的幻灭、对以往自己坚定不移的信仰产生怀疑等，典雄的这些经历，都成为主角在追求实践个人武士道的路上、一个很好的映射对象。

﹝5﹞龙三

斗笠帮继任帮主的纠结，主要呈现在对朋友忠诚的取舍上：龙三是背叛了仁没错，但那是创建在他不愿意背叛斗笠帮的前提下。当然，具体抉择的细节、还能够再深入探讨；但根据剧情对白所呈现的样貌，龙三也不是根据纯粹的恶意 ─ 例如看对马人不爽啦、或是单纯想追随蒙古人吃香喝辣啦 ─ 去刻意背叛仁的。虽然玩家因为操控主角、所以更容易同理主角的视点；但对龙三来说：一个多年前在关键比武场上，不顾一同长大之情、把自己狠狠修理一顿的家伙，比起最近几年来、一直一起吃喝拉撒睡的狐群狗党，孰先孰后？夹在不同立场朋友之间的挣扎，不仅让正反双方出现混沌，更让主角在追寻属于个人的武士道路上、额外增添一笔寂寥。

另外，龙三的人设，某种程度上、可能更符合镰仓时代武士的风格；与主角所呈现的江户时代、以道德为重的狭义武士道形象，恰巧在本作里作了一回古今比照。

﹝6﹞百合子

若志村舅舅扮演的是主角严父的角色，那慈母、肯定是由境井家老仆‧百合子担当。不论是欢喜于离家已久的少主、从死中复生，或是狠不下心拒绝主角的制毒请求、再三叨念三观要正，或是缠着久未得归的年轻人、希望能多陪伴她一会儿……这都是一个不敢对自己儿子做出过分要求、却又忍不住自己担忧焦虑的母亲表现啊！

而百合子，某种程度也是一辈子谨守规范的武士：一直到她神智不清、把仁误认成主角父亲‧一正，她才亲口说出、她保留在心底不知多久的禁忌感受。具体到底一正与百合子之间、是不是真的发生过逾越双方身分的行为，已不可考、也不重要了；光是想到为了这份不能讲出口的情意、百合子究竟受过多少内心折磨？从她死前，把仁误认为一正去判断：想必百合子每次见到仁，就像仿佛再度见到年轻时候、她所仰慕的一正大人；但摆在眼前的现实，不仅一正已逝，按照礼法、仁也不该是百合子倾诉的对象。那么每一回百合子见到仁，心口就得重复一回这欢欣→醒悟→克己→复礼的痛苦循环；都到了该享清福的年纪、还得活在自己挖出的无间地狱里，这，谁受的了？…

仁想必是体察到了的；所以他才会配合著百合子错乱的意识，演了场戏，让百合子能放下离世。(全文写的最难过的就是这段… 抱歉收的没头没尾，因为实在是难过到写不下去…)

﹝二﹞对其他价值观的描写 ─ 配角篇(续)

如果从头到尾都只讲武士道，那这部作品也不可能这么受人喜爱；武士道只能作为其中一种价值观存在，并不能充当因应全部状况的万能价值观。就因为不同价值观的出发立场不同、对应的难题也相异，才有彼此切磋比较的必要；甚至在条件许可的情形下，也不是不可能出现殊途同归的结果。而故事所描绘的整体世界观，也能因多种价值观之间的碰撞、而愈显丰富。

作为乘载主述价值观的仁，在他身上、就比较难找出其他价值观的源头，更多的是其他价值观与武士道思维之间的碰撞；故以下解析，仍着重在分析配角的角色刻画为主。

1. 赫通汗

关于敌方主将，配合元日战争的历史错置、一起呈现会更完整；故此处先不多提。

2. 结奈

结奈的存在，其实如志村舅舅所认知的相去不远：结奈的本性虽不坏 (多亏弟弟孝的存在)，但她更倾向依据现况去考量的思维模式，对仁如何实践自身武士道，不能说没有影响；而仁在故事初期所必须面对的困境，其实也跟结奈人生一路的挣扎相近。虽然是野盗出身，但因为救了仁一命，无意间降低了因两人价值观差异、所可能肇生的敌意；也让主角愿意放下成见，去深入理解结奈为何沦为野盗的契机。仁若决定贯彻舅舅教诲、去一步步策画反攻，虽然不能说没有其可能性、但显然更偏离现实。让结奈作为动摇主角原先信仰的存在，又让她不离不弃地陪伴在仁身边 (虽然是拿弟弟孝献祭后的结果)，一方面提供了玩家、一位除了一群武士道笨蛋以外、更为贴近现实的共情对象；二方面提供了玩家、跟着主角一同一路挣扎的过程中，寻求属于自身武士道、除主角外的另一个情感依归。

另外，必须说句公道话：结奈的建模演员Sumalee Montano、本人长相并不差；但可能因为她是菲泰后裔，与大众刻板印象的日本女性有所差距，所以才会引起一定程度的批评。但以小弟个人观点，从游戏剧情的表现来说，结奈过于平民水准的面孔、反而更贴近她的人设；能更加凸显一名在生活边缘挣扎的苦闷女性、所展露的强悍与无奈。如果长的国色天香，那玩家脑洞大开、不走剧情既定安排、选择其他生存可能的分歧选项，不就只是给原剧本增添多余烦恼吗？(但二创会更丰富就是了…)

3. 孝

完美祭旗，小弟没更好的说法了。

从身受主角救命之恩、仰慕战鬼奋战之姿，到受仁启蒙、挺身追寻属于自己的人生意义，最后坚持自己寻得的信仰、赴义牺牲… 孝的存在，除了作为主角关怀全体对马人民的情感投射收束点外，他天真无邪、乐于助人、时而不知所措的傻好弟弟形象，作为挽回结奈继续奋战的理由、以及让主角踏上修罗不归路的催化剂，再巧妙/残酷不过！

连一向胡搞、再自私不过的坚二，都能因孝的牺牲而感化，小弟还能多说啥？…T^T

4. 坚二

某些武士道价值观的实践，其实类同于亲社会行为 ─ 指为了大众利益着想，却对行为者本人没有明确好处的行为；过多这类行为的存在，会使故事本身显得过于理想浮夸、不切实际。坚二的存在，就是为了平衡这种利他不利己的浮滥、而必须存在的对立角色。为了不使他展现的利己行为、太过惹人厌，剧本再刻意给坚二添上一笔滑稽特色。而坚二这些较为短视、不成熟的特质，也在孝的牺牲后，升华到另一层、开始真心寻求自我存在意义的境界；在某种意义上，也呼应了主角追寻属于自己武士道的挣扎之道。

5. 巴

在设置上，算是与结奈相对应的角色：两者都出身卑微，必须去为了生活不择手段；差别在两者手段的自私度、以及残酷度上：巴因为没有亲人的牵累顾忌，所以她更倾向顺从个人直觉欲求、去争取自己存活的机会。同时，她也对应到石川师傅的武士道：两人对于弓道的傲气，表面上看似如出一辙，但石川师傅更乐于被武士道给种种束缚、并视之为是一种荣誉；但巴却更乐于自由放纵地去发挥自己的天赋、去寻求他人给予自己的肯定。

从仁与巴的共处片刻，可以发现巴可能也不是纯粹享受作恶的坏人；更可能的情况，是因为她从来不曾真正打自内心、体验过他人的善意，所以也不曾学习过如何以此待人。在被石川师傅收养的期间，可以想见师傅对她的种种苛求；这对长期在野外挣扎求生的巴而言，是没法分辨这类‘打是情、骂是爱’的歪理管教、与她先前所经历的遭遇，两者之间是否存在区别的。在石川师傅绝不可能放下自身傲气，去主动理解认同巴的过往人生、以及从中发展而成的价值观，两人因价值观本质的天差地远、造成龃龉不断，也是情理中事。

﹝三﹞元日战争的历史错置

本作故事在敌派的刻画上，存在着几点难度：其一，因为剧本把实际历史上发生的主战场、从北九州移到了对马岛，所以侵入的兵力、并不能如史实般夸张，是必须介于：能轻易剿灭剧情开场的日方80骑，却会被主角努力上进、勤修苦练后，能够将元军打回高丽/元朝本土、无法继续进逼九州的人数范围内。再者，因游玩过程牵涉到开放地图与养成要素，整座岛不能满满的都是元军，必须散落着其他探索开放地图要素。最后，应对主角必会遭遇的价值观挣扎，元军统帅必须身拥一套十分坚定且合理的价值观、来与主角抗衡。

基于上述种种限制，可以归结出两点结论：元军兵力不能过多，统帅必须超级有才。在文永之役中，负责带队的、其实有四名将领，但本作不可能采用这种设置；除了没有余裕去描写四将之间、因种族背景不同所产生的矛盾冲突，且敌方代表过多、也会分散日方抗敌的关注焦点。而仅由一名将领去吸收仇恨值，这人就必须有足够的反派魅力去乘载。

赫通汗为何精通他国语言、为何熟知日本民情、为何能够学习应变、为何如此狡诈凶残，都是基于上述限制所致：首先，足以击败80骑的兵力，不见得有能力威胁本土(九州)；在无法全凭武力压制的条件下、就得智取，而智取的前提、就是知己知彼。承上，原本兵力就不多的条件下，以战养战、是必须施行的战略 ─ 一代名将汉尼拔，当年威胁罗马共和、靠的也不纯然是迦太基军；更别提光跨越阿尔卑斯山、就损失了他五分之二的迦太基军力 ─ 此处就不难解释赫通汗处心积虑拢络斗笠帮的用心。还是同样因为兵力不足的原因：只要能派上用场的手段、全部都要学来用；所以虽然主角成功用毒夺回志村城，赫通汗马上把这招学起来、甚至考虑用在本土侵攻上。最后，作为站在主角对立面的反派，赫通汗那无底限、仅为达成目的不择手段的狡智与残酷，以及这种作法效率之显著，直接挑战仁的信仰价值；之所以走上战鬼之路，即便结奈也是原因之一，但促成主角修正自己武士道价值观的主因，还是赫通汗。

参考/延伸数据：

〈Hannibal (PARTS 1 – 5) ⚔ Rome’s Greatest Enemy ⚔ Second Punic War〉(英文，无中文本幕、有英文本幕，但需自行选择开启)

﹝四﹞剑道动作的深意

在历史考证部分，提过剑道放到战场的荒谬性；但即便时代不符、也要把剑道动作加入战场厮杀，制作方并不只是单纯追求画面酷炫的效果而已。

日本武术到了承平的江户时代，已不再是一门专注如何杀戮的技术、而变成了锻炼身心的修行。除了追求身体的强健，如何借由一连串的仪式性(耍酷)动作、去端正心态，成了这些武术修练的课题。拿残心为例：日本武术里的残心，强调身心不可松懈的心态；即便看似已经击中/击败敌人，对方仍有可能只是暂时被击倒、甚或是故意诱敌示弱，自己若不时刻保持警戒、就会被趁虚而入。这种“动作决定心态”的理论、并非空穴来风：美国社会心理学家艾米‧库迪(Amy Cuddy)已在实验里证实，人的身体姿态、会影响人体内分泌的差异、进而造成心态的不同。而武士道的修练与挣扎、既是本作主题，如何呈现一位求道者，在动作上吹毛求疵、以求锻炼自己内心的坚强，就不得不无视时代错置的问题、在细节里描绘出来。

至于游戏内各种由此而生的神奇BUG ─ 包含前文提到的帅气霸体吃伤害 ─ 就视为是制作人员武士道觉悟不足的体现吧！XD

参考/延伸数据：

日文维基 ─ 条目“残心”

TED ─ Your body language may shape who you are | Amy Cuddy (有中文本幕、但需自行选择开启)

﹝五﹞细节琢磨

1. 附属支线所构筑的世界观

本作除了配角的剧情线，仍存在许多大众脸NPC的支线任务。虽然品质参差不一，但从这些任务里，玩家/观者能够借此一窥日本的风土民情、不同社会阶级在当代的生活样貌、以及战争所带来的后续效应。神怪诡奇的传说，即便不一定出自对马、甚或是全属虚构，但在呈现日本传统文化风貌上，增添了除武士道以外的风采；当代的富人与穷人，各自有甚么样的忧虑、各自又有甚么样的挣扎，主角(参与者)又是抱着甚么心态去介入，这些都是现代人能一窥当代社会、甚至能借此反思现代社会问题的机会；褪去战争荣耀外貌的假象，把焦点转移到战场以外的波及点上，除了更丰富形塑主角的人格个性以外，也让因不曾接触战事、从而对其心生向往的天真人们，能够更完整的接触到战争的残酷全貌。

2. 座骑

要枚举本作细节琢磨上、最精妙/恶意的例子，非主角座骑不可。

开放世界座骑的设置，并不是新鲜事；其他游戏也有各自设计、与座骑交互的细节呈现。但为何吾辈会对本作的第一匹马、感受如此强烈呢？这就牵扯到很多制作方的算计了 (称赞意味)。

人类的情感累积、大多依附在特定的记忆锚点上。单纯铺陈与座骑的完整交互，却没有让这些交互所产生的情感、依附在一段特殊独立的记忆锚点，那这些交互、只会沦为拖慢故事节奏的流水帐。本作虽没有刻意写实化人与马之间的交互细节 ─ 从马摔不死、没有饥饿值设置等，就看得出来 ─ 但本作多做了一件事：让马出现在任务结算画面里。而且并不是让牠单纯的出现，而是会根据任务情感的调性、马会对仁做出不同的交互动作；这，就是非常具体的情感记忆锚点。所以，虽然玩家无法刷马毛、拍马屁、喂胡萝卜、逼马游泳等等，但随着我们任务的累积、以及这些任务带给我们的情感冲击，马在我们心里所占据的情感空间、就会愈来愈大。取名虽然也创造一个情感记忆锚点，但与任务累积所埋藏的情感程度相比，单是名字、是没办法相提并论的；从骑第二匹马的感受、怎么样都跟骑第一匹马不一样，就可以窥知这点。

这层设计，其实也回头呼应到主题‧武士道上：唯有在细节上做到尽善尽美，原则才能一以贯之。

3. 配乐

上段，讨论座骑为何能够如此印象深刻，其实跟本作配乐的设计安排、也脱不了关系。

听过本游戏原声带的网友，肯定会发现一个现象：主题曲〈The Way of the Ghost〉的主旋律，不断在其他配乐曲里出现；〈Jin Sakai〉、〈Sacrifice of Tradition〉、〈A Reckoning in Blood〉等，都一再出现相同的旋律。这并不是作曲家的疏忽或偷懒；这是另一层、制作方刻意设计的体现。

配乐与古典乐、流行乐不同之处，在于：配乐从来就作不了主体，主体应是配乐所映衬的电影、电视或游戏；配乐是为了烘托情绪的存在，而不是为了抢下观众注意力的要角。所以，配乐史上能够凭己之力、闯出超越主体名堂的，例子并不多；有点知名度的，比如：前一阵子刚过世的电影配乐大师颜尼欧‧莫利克奈(Ennio Morricone)，以《狮子王》与神鬼奇航系列等配乐闻名的汉斯‧季默(Hans Zimmer)，或是日本的配乐新星‧泽野弘之等。

动不动就被人忽视不记、再多才华也终究会被主体抢走光芒，配乐处于如此劣势地位，要如何配套、才能发挥它的最大效用？还是同一个原则：人类的情绪波动，需要时间的累积。利用先在具类似情感挣扎性质的游戏任务过程中，重复同样的旋律，在玩家/观众潜意识里、先植入某特定旋律绑定某特定情绪反应的反射弧，做好前置的情绪累积基础；再一鼓作气，在意图让玩家/观众情绪爆发的关键点，用印象更为深刻的方式 ─ 例如加入声乐；毕竟人声、是最能唤起他人共情的音乐模式 ─ 重新诠释一次相同旋律。由于情绪反射弧已经在不知不觉中被绑定且深化了，所以整个游戏里、唯二有人声配乐的部分 ─ 马的牺牲、与最终结局 ─ 玩家/观众所感受到的情感，才会如此强烈。这是伴随玩家游玩历程的心力投入，制作方同时、在玩家心中种下潜意识种子的成果。

虽然把道理讲穿了，会有种：大家都是帕伐洛夫的狗、之莫名耻辱感；但不可否认，这也是人性的一部分。顺着人性去设计、并从中收获最大的情感回馈，借此来传达故事主旨的深刻，这，是小弟感受到的、制作方的用心之处。

参考/延伸数据：

啾啾鞋 ─ 《明明没看见，却偷偷影响着你的“潜意识广告”，真的有这么神奇吗?》

四、总结

在本作脱离历史史实如此离谱的前提下，作为业余历史迷、为何小弟仍愿给予本作极高评价？重点在评价立场的选择：如果从想要从考究元日战争的观点去批判，本作的价值、确实极微；但从一款游戏的娱乐度、或从一则故事的丰富性去批判，能够把狭义武士道呈现到这个程度，能够与其媲美的、也许只有阿汤哥的《末代武士》了。历史并不是只有教条式的史实背诵而已；当代风土民情、社会文化的想像与重现，对于理解历史、是同等不可或缺的一环。《对马战鬼》也许在重现元日战争的样貌上、并不成功；但对于揭开武士道神秘面纱的努力，小弟不能不给与其相应的赞赏。制作方不论是对于武士道的理解深度上，或是如何把这层理解、高效率地转化为故事剧情或游戏设计上，他们都做出了令小弟惊艳的成果；或许，这也是名越稔洋监督、愿意给予本作高度评价的原因之一吧！

在小弟看来：其实武士道的实践、也许只是一段自我认同的追寻之旅。放在温室里栽培出来的自我认同，不管再怎么精美华丽、肯定还是不堪现实的一丝摧残；而经历过无数磨难、挺过了无数考验，不断与他人切磋交流、也不断与自身的自我质疑与罪恶感挣扎，重获新生、从而寻得的自我认同，也许、才有被人尊敬的价值。

感谢大家的耐心阅读。<(_ _)>