【心得】真实趣闻！17世纪北美女巫案的背景（王明珂院士）

去年发文时，本C提到中央研究院院士王明珂，演讲北美女巫案的研究

没想到有听众（应该就是这位陆生同学陈轩然）录音和配上投影片分享，放在bilibili上

顺便转贴他的摘述：

当时从事羌族田野考察时，他发现羌族朋友们有一种毒药猫的传说，那个传说大概是在夜晚的村中，有一些女子会骑上厨房的柜子，然后飞到特定的地方与其他骑着橱柜的女子一起聚会，那些女子被村寨中的人称作毒药猫。虽然这些毒药猫看似可怕、会陷害人等，但其实大多数的时候是被村民所污蔑排挤的，而这个传说的母题跟西方的猎巫运动时扣下女巫帽子的理由很像，因此便也成为王明珂开始研究北美猎巫的契机，至于为何要骑橱柜，而不是像西方女巫一样扫帚，王明珂打趣的说，可能是因为橱柜坐起来比较舒服吧！不过仔细想想这类传说的母题，都将家庭日用品与女性链接，此也是一个可以延伸的问题。

不过在进到讨论北美猎巫运动的案例之前，我们先从大学长的研究起手式开始(也就是我这学期秉持的精神——边缘研究) 为甚么王明珂要选择当时处于西方文化中心的边陲地，即北美殖民地，原因是当时欧洲与北美萨冷镇的猎巫行动背后常有宗教裁判所或是更上层的力量的直接迫害，但这类猎巫的历史叙事常参杂着宗教的意涵，而变得晦涩不清，为了能够看清猎巫的本质与当时人们的真实动机，王明珂选择两个没有直接受到迫害的案子，尤尼斯．寇尔案与伊莉莎白．摩斯案进行探讨。

早期北美殖民社会常以牧师为地方社区领导，并以清教徒会为社区的中心。而在基督教下，移民社会的家庭观念，是一种重视秩序的家庭观念，而夫妻关系类似基督教的人神关系，妻子必须如人敬爱神一样敬爱丈夫。但移民社会中人力缺乏，女性参与劳动，从中获得地位提升的机会，例如参加社区的宗教活动等。因此伴随女性地位上升，传统教义与社会现实的矛盾也强化男性对女性的恐惧，此也是猎巫的导火索之一。

尤尼斯．寇尔案

尤尼斯．寇尔与她丈夫如同大部分的清教徒移民一样，跟随着牧师来到北美，在此地辗转于几个城镇后，最后落脚在罕普顿镇。身为外来者的尤尼斯．寇尔女士因卷入邻人的口舌之争，1645年受到桎梏加身的惩罚，到了1656年尤尼斯．寇尔首次因为行巫术论罪，受到公开鞭刑与终身监禁，虽其中有几次假释，但都很短暂，1662尤尼斯．寇尔的丈夫逝世，1669她被释放回镇上，她因丈夫欠债，她的财产成为公产，而依照镇上的法律，镇民必须供应她的基本生活开销，使得人们更加讨厌她了。1673年再度因行巫术与涉及诱拐女孩，被起诉，但因证据不足释放。1680她又双叒因行巫术送上法庭，不久被释放，回到镇上后，被居民孤立，寻逝世。

这位女士的悲惨后半生，让人慨然，但如果你看时人对她的指控，你会觉得这是甚么样的世界。(证词是由王明珂教授整理归纳，并非原文，为了增加戏剧性，我有主观诠释与埋哏)

1656年的审判举隅

证人一：「她曾经探望过一个病重的邻人，然后呢?然后她就死掉了」

证人二：「她警告一个人，不可以将他的牛放到她的草地吃草，后来牛就死掉了」

1673年的审判举隅

证人三：「许多年前有一次在教堂，邻座妇女看见一只类似老鼠的生物，从尤尼斯的怀中跳出来，很快啊!」

证人四：「我曾经看到她在我后面100公尺，转眼间，她出现在我前面100公尺。」

证人五：「我在教堂礼拜时，听到她的椅子发出恐怖的呻吟声」

证人六……因为真的太狗血了，反正这些证词都是这种调调。

伊莉莎白．摩斯案

伊莉莎白．摩斯夫妇本来是镇上声誉不错的家庭，但因为有一天家中突然出现怪声和一只猪等一系列怪事，有一位年轻人知道该如何解决这个问题，便帮摩斯夫妇解决，怪事果然消停，然而镇民怀疑年轻人不讲武德与恶魔交易，但经过审判后，无罪释放，此时恐ㄒㄩㄝˇ惧ㄌㄧˊ刚攻击我们的村庄，人们相继死亡，人们终于想起了被瘟疫支配的恐惧。而摩斯太太刚好从事医疗照护工作，如同柯南一样到哪医谁，谁就挂掉，于是人们便把对年轻人的恐惧转移到摩斯太太身上，这次的证词如下:

证人一：「五年前的一天，有一人带着三只羊去市场的路上，他想抄捷径穿过摩斯太太的栅栏，被骂了一顿，后来到了市场羊都病了，其中一只还挂了，他和市场的人都认为是摩斯下了诅咒。」

证人二：「十六年前，我和摩斯吵架，结果我家的猪就莫名其妙地死了。」

证人三：「十五年前摩斯对一个人说出海不会回来了，又有一回，他和一个邻人争执，她说出他不久前做的错事，他问：『你怎么知道?』她回道：『每个人都知道你做过的事。』他反嘴回应：『大家都知道你是女巫』，此时她回应道：『过去我们的救世主基督也被诋毁，而现在你与我一样。』」

看完尤尼斯．寇尔案与伊莉莎白．摩斯案后，其实会发现这几个案子会有一些共性，就是当事人往往是在社区中不受待见，人缘不好的，而且从证词来看，许多证人似乎都与当事人有长期的矛盾，也就是说在猎巫审判之前，当事人早就受到各种闲言闲语了。这似乎可以给我们一点关于猎巫背后的社会风气，以及人群对于内部背叛者的恐惧与厌恶，而这样的状况下人们会选择使用语言暴力等较轻微的手段来抒发这样的恐惧情绪，但如果官方介入运用司法控诉的手段，用合法暴力矫正失序不洁的社会，此时的集体暴力也就是我们熟悉的宗教迫害女巫猎杀

作者：陈轩然

出处： bilibili

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本C的心得和整理：

王院士原来是做羌族的田野调查，最近转移到其他女巫神话，认为个文明间有若干的相似性。

小失望一点，没提到的赛勒姆女巫案，另举例尤尼斯．寇尔、伊莉莎白．摩斯两案

比起当时欧洲的猎巫案，北美有一些差异性，主要为清教为主；当时是移垦社会，妇女投入工作或公共事务较多（甚至是主持宣教），地位也比较高；解读基督教类似中国儒家，家庭关系对应人神关系……因此会引发夫妻或男女认知上的对立，酝酿出的恐惧，演变成女巫案。

尤其是孤儿寡母、单身一人的女子（继承财产），特别容易被闲言闲语，被认为是女巫。

再加上莫名其妙的「衰运」作链接：证人们回想「好多年前」的「怪异事务」

该位女子「经过、探望、接触」过什么，造成某人或牲畜生病、死亡，喃喃自语、碎碎念、容易和人争吵……就当成是施巫术的指控。

有时候小女孩/少女的供词特别光怪陆离，仿佛像作梦一样。

乡里对某位女人的嫌恶，大部分不至于酿成流血案件

─ 但若被教士听到，往上呈报教会高层，因此侦办的话，就会演变成大规模追捕暴力。

移垦社会的生活条件比较差，年纪较大的单身女子也多从事一些比较「阴」的工作：

如照顾病患、丧礼、产婆、月娘或褓姆等，涉及死亡和不洁，容易被影射为女巫。

1636-1698波士顿爆发至少六次传染病，疫病、印地安人攻击、农产歉收、动荡等恐惧到处流行，人们急于寻找替罪羔羊 ─ 社区的边缘人，也就是猎巫的由来。